L'ENTRE-DIEUX
Hermès est le Dieu des avocats et des voleurs, des marchands et des voyageurs, de tous ceux qui fréquentent les entre-deux et qui ont besoin de manier la parole avec finesse et dextérité. Il est aussi celui qui conduit l'âme dans l'autre-monde. Messager des Dieux, il est le médiateur, le principe de la transition entre les mondes, entre les Dieux et les Hommes, entre les dieux et les Dieux. Il est l'entre-dieux. C'est lui qui inventa la première Harpe, qu'il offrit à son grand-frère Apollon pour se faire pardonner de lui avoir dérobé son troupeau de bœufs. Charmé, Apollon lui donna une baguette d'or, qui servir bientôt à départager deux serpents en train de se battre. C'est ainsi que naquit le Caducée, antenne vibratoire susceptible de révéler des secrets que seuls les serpents connaissent. La connaissance contre la musique ? C'est la même harpe qui permit à Orphée d'ouvrir, plus tard, les portes des enfers.
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Le dieu de l'entre-deux
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Hermès Trismégiste
Initiateur de l'Alchimie, il tient dans sa main droite un instrument symbolisant l'Harmonie de Sphères, tandis que le Soleil et la Lune représentent les puissances fondamentales que l'alchimiste doit savoir apprivoiser pour accomplir le Grand-Œuvre.
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L'ALCHIMIE
La tradition alchimique revendique Hermès Trismégiste comme son fondateur mythique. L'ambiguïté du personnage laisse présager de la nature de la connaissance alchimique, scellée comme une énigme dans un jeu de signes et d'intersignes, de symboles et de légendes à clefs. Mais l'alchimie, en accord avec la Musique des Sphères, se nomme elle-même Art de Musique et témoigne (Eugène Canseliet) que durant la cuisson de la matière lors du Grand-Œuvre, le four hermétiquement clos se met à vibrer en changeant de note, montant progressivement la gamme jusqu'à l'instant majeur de la naissance de la pierre philosophale.
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Cet art de l'écoute concerne ici la fécondité cachée dans les entrailles de la terre, et dont les métaux témoignent d'une maturité avancée dans le règne minéral. L'œuvre consiste à accélérer le travail de la nature dans le laboratoire, en faisant mûrir le métal jusqu'à son état le plus pur: l'Or.
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Représentation hermétique du drame de la Genèse
Inspirée du visionnaire Jacob Boehme (fin XVI° siècle) qui accorde à l'écoute une fonction essentielle : "Ouvrez bien vos oreilles; délivrez-les une heure seulement, de l'égoïsme, et vous percevrez le son en vous, et il résonnera à travers toute chose, jusqu'aux extrémités de la terre, mais nulle volonté personnelle ne l'entendra". |
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LES TRACES D'HERMES
L'hermétisme ne concerne pas que le travail en laboratoire, il influence largement la pensée de la Renaissance (Raimon Lulle, Paracelse, Marcile Ficin, Pic de la Mirandole, Jacob Boehme) et du XVII° siècle. Ainsi Iohanes Kepler s'appuie sur la tradition pythagoricienne pour découvrir les lois du mouvement des planètes, et Isaac Newton tire de l'Alchimie l'intuition de la gravitation universelle. La tradition hermétique perdure sous la forme de courants ésotériques (Rosicruciens, Franc-Maçons) et philosophiques jusqu'à nos jours. On peut ainsi considérer comme hermésien le travail de Jacques Lacan, usant du jeu de mot dans une approche si semblable à la cabale phonétique ou langue des oiseaux, par où les alchimistes scellaient leurs secrets. De même pour la pensée de Michel Serres, explicitement hermésienne. De fait, les préoccupations postmodernes sur la nature du langage et de la communication, amplifiées par la galaxie d'Internet, témoigne d'une ère hermésienne majeure. Le Dieu de l'entre-deux a de beaux jours devant lui.
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La structure harmonique du cosmos
C'est en tentant d'adapter le modèle pythagoricien de la "Musique des Sphères" au rapport entre les planètes que Iohanes Kepler - scientifique hors du commun - découvrit la trajectoire elliptique des corps célestes.
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